INHOUD.
1. Voorwoord
2. Inleiding
3. Gerechtigheid, rechtvaardiging, rechtvaardig(en)
3.1. Voorwaarde bepalend
3.2. Oude Testament
3.2.1. Juridisch
3.2.2. God, de enige rechter
3.2.3. Begripsbepaling
3.2.4. Voorbeelden
3.2.5. Gods rechtvaardigheid is richtinggevend
3.2.6. Alleen God is rechtvaardig
3.2.7. Rechtvaardig zijn betekent ook straf
3.2.8. Het ‘ware’Israël alleen heeft inzicht
3.2.9. Rechtvaardigheid betekent ook vergeving
3.2.10. De Messias zal recht verschaffen
3.2.11. God rechtvaardigt het bestaan van Israël
3.3. Nieuwe Testament
3.3.1. Gods gerechtigheid in Jezus Christus
3.3.2. De zondaar om Christus’ rechtvaardig
3.3.3. Geen eigen roem
4. Twee verschillende maten van gerechtigheid
4.1. Onverdiende gerechtigheid
4.2. Eigendunkelijke gerechtigheid
4.3. Persoonlijke aanvaarding
4.4. Gerechtigheid zonder ‘kruis’
4.5. De rol van de duivel
4.6. Geen verbinding met de zonde
4.7. Het ‘tekort’ van wereldse gerechtigheid
4.8. De Geest wijst de weg
4.9. Geen vermenging dus
5. Jezus en de apostelen predikten geen sociaal evangelie
5.1. Jezus' voorbeeld volgen
5.2. Jezus wist…!!
5.3. Jezus verkeerd beoordelen…!!
5.4. Wat Jezus en de apostelen persé niet zeiden. !!
5.5. Wat Jezus en de apostelen wél zeiden !!
6. Ontkenning van Gods scheppingsorde !!
6.1. Twee stellingen
6.2. ‘Vreemd gaan’ – buitenechtelijke relaties
6.3. Intieme relaties met derden
6.4. Aan de V.U.
6.5. Sekslectuur en opvoeding
6.6. Het begon ‘onschuldig’
7. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 1)
7.1. Een strijd der geesten
7.2. Conflictpedagogie
7.3. Afbraak van gevestigde normen
7.4. Strategische maatstaf
7.5. De letter M
8. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 2)
8.1. LOOS
8.2. Kinderprogramma voor de NCRV
8.3. De neomarxistische achtergrond
8.4. Huwelijk en gezin
8.5. De aanval ging door
8.6. Als het huwelijk er niet meer is
8.7. ‘Opvoeding tot hoer’
9. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 3)
9.1. De visie van Ernest Borneman
9.2. Das Patriarchat
9.3. Geen groepsdynamica!
9.4. Communisme als antichristelijke religie nog springlevend
10. Seksuele revolutie
10.1. Toneelgroep
10.2. Open en bloot
10.3. ‘Student, relaties en seksualiteit’
10.4. De dialectiek van sekse
11. Geen seksuele revolutie, maar geestelijke vernieuwing
11.1. Andere taal
11.2. Gods geboden zijn bevrijdend
11.3. Wat zegt de ‘Heidelberger’
11.4. Liefde
11.5. Verootmoediging en bemoediging
12. Het huwelijk in discrediet gebracht
12.1. Het huwelijk in ere
12.3. Oorzaken
12.4. Autonomie
13. Het huwelijksleven omgrensd door Gods geboden en verboden
13.1. Het huwelijk gedevalueerd
13.2. Hoe was het in Israël?
13.3. Polygamie
13.4. In het boek Deuteronomium
13.5. Tot één vlees zijn
13.6. Geen experiment
14. Het huwelijk door de Heer ingezegend
14.1. Verbond
14.2. Op hoog niveau
14.3. Voor man en vrouw geldt hetzelfde
14.4. Een dimensie meer
15. “Maar bij is U vergeving, opdat Gij gevreesd wordt”
15.1. Trouw moet blijken
15.2. Huwelijkssluiting
15.3. Huwelijksbevestiging
16. Homofilie en homoseksualiteit
16.1. Terminologie
16.2. Overeenkomst en onderscheid
16.3. Voorkeur
16.4 Een probleem
17. Geschiedenis
17.1. Eeuwenoud
17.2. Kerkgeschiedenis
18. Bijbelse verantwoording
18.1. Juiste richting
18.2. Oudtestamentische gegevens
18.3. Onwettelijk
18.4. Tegenstem
18.5. Karikatuur
19. Genesis 19
19.1. Nog meer ongerechtigheid
19.2. Tegenstem
19.3. Goed onderscheiden
20. Exegese in Leviticus
20.1. Bezwaren
20.2. Is de wetgeving in het Oude Testament nog steeds van kracht?
20.3. En de straf dan?
20.4. Buigen wij voor dit Schriftgetuigenis?
20.5. Filterexegese
21. Andere teksten uit het Oude Testament
21.1. Enkele veronderstellingen
21.2. Een schande in Israël
21.3. Enkele conclusies
21.4. Chaos
21.5. Strijd
22. Oude en Nieuwe Testament gelijkluidend!
22.1. Ook het Nieuwe Testament spreekt duidelijke taal
22.2. Romeinen 1
22.3. Bezwaar
22.4. Wat zegt de Schrift?
22.5. Kwalijke gevolgen
22.6. Het gebod van God
23. Aard en aanleg van homofilie
23.1. Het verschijnsel
23.2. Verklaringen
23.3. Constitutie
23.4. Milieu
23.5. Combinatie
24. Gemeenschappelijke en persoonlijke schuld
24.2. Eerlijkheid gevraagd
24.3. Is homofilie persoonlijke schuld
25. De juiste acceptatie
25.1. Een ander pastoraat
25.2. Sfeer en inhoud
25.3. Geen goedkope oplossingen
25.4. Bijbelse oplossingen
25.5. Hulp van deskundigen
25.6. Het geval (casus) Mike Hawkins
25.7. Mijn ouders verbaasden mij
25.8. De verandering
25.9. Aids
25.10. Een verwoestende infectie: histoplasmosis
25.11. Wat Aids mij leerde
26. Liefde, liefhebben, geliefde
26.1. Oude Testament
26.1.1. Liefde algemeen geduid
26.1.2. Liefde is actief
26.1.3. Gods liefde voor Zijn volk
26.1.4. Speciale liefde
26.1.5. Gods liefde is onbegrijpelijk
26.1.6. Actieve tegenliefde gevraagd
26.1.7. Ook naastenliefde
26.1.8. Ook liefde voor de vreemdeling
26.2. Griekenland (Septuaginta)
26.2.1. Waarop ligt de meeste nadruk?
26.2.2. Phileo, philea
26.2.3. Agapao,agapè
26.3. Nieuwe Testament
26.3.1. Erea en eros
26.3.2. Gods liefde
26.3.3. De liefde der christenen
27. Heilig, heiligen, heiligheid
27.1. Oude Testament
27.1.2. Het begrip Mana
27.1.3. Het begrip Taboe
27.1.4. Mana, Taboe en Qadosj
27.1.5. Jahweh is heilig
27.1.6. Heiligheid en Liefde
27.1.7. Heiligheid en Heiliging
27.1.8. Heiligheid en Gericht
27.1.9. Heiligheid en Genade (heiligheid en eschatologie)
27.2. Septuaginta
27.3. Nieuwe Testament
27.3.1. Gods heiligheid
27.3.2. Heiligheid en heiliging van mensen
28. Verzoenen, verzoening, verzoener
28.1. Het Oude Testament
28.1.1. Verzoening als vervanging in de rechtspraak (kofèr)
28.1.2. Verzoening om de doodstraf te ontlopen (kipper)
28.1.3. Verzoening door offers te brengen (kipper)
28.2. Septuaginta
28.2.1. Offer om de godheid gunstig te stemmen (het w.w. ex-hilaskomaì)
28.2.2. Verzoendeksel (hilasterion)
28.2.3. In de plaats stellen van (allagma)
28.2.4. Verzoening als losgeld (lutron)
28.3 Het Nieuwe Testament
28.3.1. Verzoening als vervanging (hilaskomai)
28.3.2. Verzoening als verlossing van de zonde (hilasmos)
28.3.3. Verzoening door bloedstorting (hilasterion)
28.3.4. Verzoening door vervanging (katàllagè)
28.3.5. Verzoening als schuldvergeving tot vernieuwing (katallasso en katàllagè)
28.3.6. Verzoening als losprijs voor velen (lutron)
29. Conclusie
Bibliografie
1.VOORWOORD.
Vele kerken in onze tijd schijnen het spoor volledig bijster. Vele predikanten, gegrepen door een pseudo-evangelie, prediken een menselijke gerechtigheid. De duivel trachtte eens de Zoon van God te verleiden door Hem de koninkrijken van deze wereld aan te bieden. Hij weerstond deze verzoeking en beantwoordde iedere aanval met en:”Er staat geschreven”. Vele kerken lijken gevallen in de strik, die de duivel reeds voor Jezus Christus had gespannen. Het droombeeld van een wereld, veroverd voor Christus, terwijl Hij niet op aarde is, heeft haar geestelijke ogen verblind.
1. Voorwoord
2. Inleiding
3. Gerechtigheid, rechtvaardiging, rechtvaardig(en)
3.1. Voorwaarde bepalend
3.2. Oude Testament
3.2.1. Juridisch
3.2.2. God, de enige rechter
3.2.3. Begripsbepaling
3.2.4. Voorbeelden
3.2.5. Gods rechtvaardigheid is richtinggevend
3.2.6. Alleen God is rechtvaardig
3.2.7. Rechtvaardig zijn betekent ook straf
3.2.8. Het ‘ware’Israël alleen heeft inzicht
3.2.9. Rechtvaardigheid betekent ook vergeving
3.2.10. De Messias zal recht verschaffen
3.2.11. God rechtvaardigt het bestaan van Israël
3.3. Nieuwe Testament
3.3.1. Gods gerechtigheid in Jezus Christus
3.3.2. De zondaar om Christus’ rechtvaardig
3.3.3. Geen eigen roem
4. Twee verschillende maten van gerechtigheid
4.1. Onverdiende gerechtigheid
4.2. Eigendunkelijke gerechtigheid
4.3. Persoonlijke aanvaarding
4.4. Gerechtigheid zonder ‘kruis’
4.5. De rol van de duivel
4.6. Geen verbinding met de zonde
4.7. Het ‘tekort’ van wereldse gerechtigheid
4.8. De Geest wijst de weg
4.9. Geen vermenging dus
5. Jezus en de apostelen predikten geen sociaal evangelie
5.1. Jezus' voorbeeld volgen
5.2. Jezus wist…!!
5.3. Jezus verkeerd beoordelen…!!
5.4. Wat Jezus en de apostelen persé niet zeiden. !!
5.5. Wat Jezus en de apostelen wél zeiden !!
6. Ontkenning van Gods scheppingsorde !!
6.1. Twee stellingen
6.2. ‘Vreemd gaan’ – buitenechtelijke relaties
6.3. Intieme relaties met derden
6.4. Aan de V.U.
6.5. Sekslectuur en opvoeding
6.6. Het begon ‘onschuldig’
7. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 1)
7.1. Een strijd der geesten
7.2. Conflictpedagogie
7.3. Afbraak van gevestigde normen
7.4. Strategische maatstaf
7.5. De letter M
8. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 2)
8.1. LOOS
8.2. Kinderprogramma voor de NCRV
8.3. De neomarxistische achtergrond
8.4. Huwelijk en gezin
8.5. De aanval ging door
8.6. Als het huwelijk er niet meer is
8.7. ‘Opvoeding tot hoer’
9. Ontkenning van Gods scheppingsorde (vervolg 3)
9.1. De visie van Ernest Borneman
9.2. Das Patriarchat
9.3. Geen groepsdynamica!
9.4. Communisme als antichristelijke religie nog springlevend
10. Seksuele revolutie
10.1. Toneelgroep
10.2. Open en bloot
10.3. ‘Student, relaties en seksualiteit’
10.4. De dialectiek van sekse
11. Geen seksuele revolutie, maar geestelijke vernieuwing
11.1. Andere taal
11.2. Gods geboden zijn bevrijdend
11.3. Wat zegt de ‘Heidelberger’
11.4. Liefde
11.5. Verootmoediging en bemoediging
12. Het huwelijk in discrediet gebracht
12.1. Het huwelijk in ere
12.3. Oorzaken
12.4. Autonomie
13. Het huwelijksleven omgrensd door Gods geboden en verboden
13.1. Het huwelijk gedevalueerd
13.2. Hoe was het in Israël?
13.3. Polygamie
13.4. In het boek Deuteronomium
13.5. Tot één vlees zijn
13.6. Geen experiment
14. Het huwelijk door de Heer ingezegend
14.1. Verbond
14.2. Op hoog niveau
14.3. Voor man en vrouw geldt hetzelfde
14.4. Een dimensie meer
15. “Maar bij is U vergeving, opdat Gij gevreesd wordt”
15.1. Trouw moet blijken
15.2. Huwelijkssluiting
15.3. Huwelijksbevestiging
16. Homofilie en homoseksualiteit
16.1. Terminologie
16.2. Overeenkomst en onderscheid
16.3. Voorkeur
16.4 Een probleem
17. Geschiedenis
17.1. Eeuwenoud
17.2. Kerkgeschiedenis
18. Bijbelse verantwoording
18.1. Juiste richting
18.2. Oudtestamentische gegevens
18.3. Onwettelijk
18.4. Tegenstem
18.5. Karikatuur
19. Genesis 19
19.1. Nog meer ongerechtigheid
19.2. Tegenstem
19.3. Goed onderscheiden
20. Exegese in Leviticus
20.1. Bezwaren
20.2. Is de wetgeving in het Oude Testament nog steeds van kracht?
20.3. En de straf dan?
20.4. Buigen wij voor dit Schriftgetuigenis?
20.5. Filterexegese
21. Andere teksten uit het Oude Testament
21.1. Enkele veronderstellingen
21.2. Een schande in Israël
21.3. Enkele conclusies
21.4. Chaos
21.5. Strijd
22. Oude en Nieuwe Testament gelijkluidend!
22.1. Ook het Nieuwe Testament spreekt duidelijke taal
22.2. Romeinen 1
22.3. Bezwaar
22.4. Wat zegt de Schrift?
22.5. Kwalijke gevolgen
22.6. Het gebod van God
23. Aard en aanleg van homofilie
23.1. Het verschijnsel
23.2. Verklaringen
23.3. Constitutie
23.4. Milieu
23.5. Combinatie
24. Gemeenschappelijke en persoonlijke schuld
24.2. Eerlijkheid gevraagd
24.3. Is homofilie persoonlijke schuld
25. De juiste acceptatie
25.1. Een ander pastoraat
25.2. Sfeer en inhoud
25.3. Geen goedkope oplossingen
25.4. Bijbelse oplossingen
25.5. Hulp van deskundigen
25.6. Het geval (casus) Mike Hawkins
25.7. Mijn ouders verbaasden mij
25.8. De verandering
25.9. Aids
25.10. Een verwoestende infectie: histoplasmosis
25.11. Wat Aids mij leerde
26. Liefde, liefhebben, geliefde
26.1. Oude Testament
26.1.1. Liefde algemeen geduid
26.1.2. Liefde is actief
26.1.3. Gods liefde voor Zijn volk
26.1.4. Speciale liefde
26.1.5. Gods liefde is onbegrijpelijk
26.1.6. Actieve tegenliefde gevraagd
26.1.7. Ook naastenliefde
26.1.8. Ook liefde voor de vreemdeling
26.2. Griekenland (Septuaginta)
26.2.1. Waarop ligt de meeste nadruk?
26.2.2. Phileo, philea
26.2.3. Agapao,agapè
26.3. Nieuwe Testament
26.3.1. Erea en eros
26.3.2. Gods liefde
26.3.3. De liefde der christenen
27. Heilig, heiligen, heiligheid
27.1. Oude Testament
27.1.2. Het begrip Mana
27.1.3. Het begrip Taboe
27.1.4. Mana, Taboe en Qadosj
27.1.5. Jahweh is heilig
27.1.6. Heiligheid en Liefde
27.1.7. Heiligheid en Heiliging
27.1.8. Heiligheid en Gericht
27.1.9. Heiligheid en Genade (heiligheid en eschatologie)
27.2. Septuaginta
27.3. Nieuwe Testament
27.3.1. Gods heiligheid
27.3.2. Heiligheid en heiliging van mensen
28. Verzoenen, verzoening, verzoener
28.1. Het Oude Testament
28.1.1. Verzoening als vervanging in de rechtspraak (kofèr)
28.1.2. Verzoening om de doodstraf te ontlopen (kipper)
28.1.3. Verzoening door offers te brengen (kipper)
28.2. Septuaginta
28.2.1. Offer om de godheid gunstig te stemmen (het w.w. ex-hilaskomaì)
28.2.2. Verzoendeksel (hilasterion)
28.2.3. In de plaats stellen van (allagma)
28.2.4. Verzoening als losgeld (lutron)
28.3 Het Nieuwe Testament
28.3.1. Verzoening als vervanging (hilaskomai)
28.3.2. Verzoening als verlossing van de zonde (hilasmos)
28.3.3. Verzoening door bloedstorting (hilasterion)
28.3.4. Verzoening door vervanging (katàllagè)
28.3.5. Verzoening als schuldvergeving tot vernieuwing (katallasso en katàllagè)
28.3.6. Verzoening als losprijs voor velen (lutron)
29. Conclusie
Bibliografie
1.VOORWOORD.
Vele kerken in onze tijd schijnen het spoor volledig bijster. Vele predikanten, gegrepen door een pseudo-evangelie, prediken een menselijke gerechtigheid. De duivel trachtte eens de Zoon van God te verleiden door Hem de koninkrijken van deze wereld aan te bieden. Hij weerstond deze verzoeking en beantwoordde iedere aanval met en:”Er staat geschreven”. Vele kerken lijken gevallen in de strik, die de duivel reeds voor Jezus Christus had gespannen. Het droombeeld van een wereld, veroverd voor Christus, terwijl Hij niet op aarde is, heeft haar geestelijke ogen verblind.
Elke schrifttekst is door God geïnspireerd en kan gebruikt worden om onderricht te geven, om dwalingen en fouten te weerleggen, en om op te voeden tot een deugdzaam leven, zodat een dienaar van God voor zijn taak berekend is en voor elk goed doel volledig is toegerust. (2 Tim 3:16)
Veel predikers hebben het “Er staat geschreven” vergeten en prediken niet meer de “gerechtigheid Gods”, maar een menselijke gerechtigheid. Zij prediken niet meer het “evangelie van Gods genade”, maar een “sociaal evangelie” in de hoop, dat betere sociale omstandigheden betere mensen zullen maken. In het huidige tijdsbestek denken zij ( deze predikers ) door “sociaal” de weg van de wereld te volgen, door bijv. het wereldlijke “homohuwelijk” in de kerk te introduceren, om daarmee homofielen een dienst te bewijzen en deze groep beter in de kerkelijke gemeenschap te integreren. Zij durven niet meer te spreken van “Er staat geschreven”, om niet bij de wereld rondom uit de toon te vallen.Er wordt ook dienaangaande niet meer een “verticaal” evangelie, gericht op God en de eeuwigheid, gepredikt maar een “horizontaal” evangelie, gericht op de mens en deze tegenwoordige tijd.
Omdat in veel kerkelijke gemeenten nog een meerderheid aan bijbelgetrouwe christenen bestaat, kwamen en komen over dit “homohuwelijk” nog steeds de tongen los.
Persberichten en discussies met betrekking tot homofilie zijn volop “in” m.b.t. het homohuwelijk en maken allerlei emoties los. Beschuldigingen vlogen en vliegen daarbij over en weer, vooral naar de kant van hen, die homofilie afwijzen. Zij zouden geen notie hebben van het lijden van deze mensen, evenmin zouden zij oog hebben voor de maatschappelijke achterstelling op elk terrein van het dagelijkse leven?! Vooral het gebrek aan liefde wordt de tegenstanders van dit pseudo-huwelijk verweten!
Om nu reeds een grote stap vooruit te maken: homofilie is een afwijking in de menselijke natuur. De bijbel keurt vooral het in praktijk brengen van deze afwijking af en zwijgt verder over de specifieke herkomst ervan en noemt homoseksualiteit in één adem met andere zonden, die gelaten dienen te worden. Het praktiseren van homoseksuelen in het O.T. (Lev. 20: 13) wordt een gruwel genoemd, heel duidelijk komt dit tot uiting in het N.T. (Rom. 1: 26, 27). Het begrip gruwel komt uit het Hebreeuws en is afgeleid van het Hebreeuwse woord tow’ebahhbewt. Het duidt hoofdzakelijk op praktijken die afkomstig zijn uit de afgodendienst, magie, occultisme ( 2 Kon. 18: 9-14 en Deut. 18 : 9-14) en seksuele perversiteit, waaronder homoseksualiteit ( Lev. 18: 22 ). Maar ook worden offers aan God vanuit een verkeerde geest bedoeld met daarnaast een zonde als corruptie (waaronder leugen, valsheid in maat cq. geschriften, zie Pr. 12:22, 20: 23 en 6: 16 ).
Homofielen kunnen in onze Nederlandse samenleving ( als eerste in de hele wereld ) voor de burgerlijke wet huwen. Zij willen deze relatie ook door de kerk officieel laten inzegenen of bevestigd zien. De synodes van de drie kerken, die samen de Protestantse Kerk van Nederland vormen ( in dec. 2003 werd dat een feit ), - waarover in de inleiding meer - hebben er zich over gebogen, maar de tegenstellingen tussen voor- en tegenstanders van een dergelijke inzegening liepen zo hoog op, dat de discussie over dit onderwerp verplaatst is naar de plaatselijke kerkenraden van de Ned. Hervormde Kerk, de Gereformeerde Kerken (synodaal) en de Lutherse Kerk van Nederland.
Veel predikers hebben het “Er staat geschreven” vergeten en prediken niet meer de “gerechtigheid Gods”, maar een menselijke gerechtigheid. Zij prediken niet meer het “evangelie van Gods genade”, maar een “sociaal evangelie” in de hoop, dat betere sociale omstandigheden betere mensen zullen maken. In het huidige tijdsbestek denken zij ( deze predikers ) door “sociaal” de weg van de wereld te volgen, door bijv. het wereldlijke “homohuwelijk” in de kerk te introduceren, om daarmee homofielen een dienst te bewijzen en deze groep beter in de kerkelijke gemeenschap te integreren. Zij durven niet meer te spreken van “Er staat geschreven”, om niet bij de wereld rondom uit de toon te vallen.Er wordt ook dienaangaande niet meer een “verticaal” evangelie, gericht op God en de eeuwigheid, gepredikt maar een “horizontaal” evangelie, gericht op de mens en deze tegenwoordige tijd.
Omdat in veel kerkelijke gemeenten nog een meerderheid aan bijbelgetrouwe christenen bestaat, kwamen en komen over dit “homohuwelijk” nog steeds de tongen los.
Persberichten en discussies met betrekking tot homofilie zijn volop “in” m.b.t. het homohuwelijk en maken allerlei emoties los. Beschuldigingen vlogen en vliegen daarbij over en weer, vooral naar de kant van hen, die homofilie afwijzen. Zij zouden geen notie hebben van het lijden van deze mensen, evenmin zouden zij oog hebben voor de maatschappelijke achterstelling op elk terrein van het dagelijkse leven?! Vooral het gebrek aan liefde wordt de tegenstanders van dit pseudo-huwelijk verweten!
Om nu reeds een grote stap vooruit te maken: homofilie is een afwijking in de menselijke natuur. De bijbel keurt vooral het in praktijk brengen van deze afwijking af en zwijgt verder over de specifieke herkomst ervan en noemt homoseksualiteit in één adem met andere zonden, die gelaten dienen te worden. Het praktiseren van homoseksuelen in het O.T. (Lev. 20: 13) wordt een gruwel genoemd, heel duidelijk komt dit tot uiting in het N.T. (Rom. 1: 26, 27). Het begrip gruwel komt uit het Hebreeuws en is afgeleid van het Hebreeuwse woord tow’ebahhbewt. Het duidt hoofdzakelijk op praktijken die afkomstig zijn uit de afgodendienst, magie, occultisme ( 2 Kon. 18: 9-14 en Deut. 18 : 9-14) en seksuele perversiteit, waaronder homoseksualiteit ( Lev. 18: 22 ). Maar ook worden offers aan God vanuit een verkeerde geest bedoeld met daarnaast een zonde als corruptie (waaronder leugen, valsheid in maat cq. geschriften, zie Pr. 12:22, 20: 23 en 6: 16 ).
Homofielen kunnen in onze Nederlandse samenleving ( als eerste in de hele wereld ) voor de burgerlijke wet huwen. Zij willen deze relatie ook door de kerk officieel laten inzegenen of bevestigd zien. De synodes van de drie kerken, die samen de Protestantse Kerk van Nederland vormen ( in dec. 2003 werd dat een feit ), - waarover in de inleiding meer - hebben er zich over gebogen, maar de tegenstellingen tussen voor- en tegenstanders van een dergelijke inzegening liepen zo hoog op, dat de discussie over dit onderwerp verplaatst is naar de plaatselijke kerkenraden van de Ned. Hervormde Kerk, de Gereformeerde Kerken (synodaal) en de Lutherse Kerk van Nederland.
In Bijbels Optiek
“De Protestantse Kerk in Nederland (PKN) is voor homo’s en lesbiennes geen veilige plaats om te spreken over seksualiteit”. Dat schrijven vertegenwoordigers van christelijke homo-organisaties vandaag de dag. Zij willen de kerk dwingen hun relatie in te zegenen en dat lukt hen in sommige kerkelijke gemeenten. De kerk komt met verdeelde gemeenten te zitten ter wille van een zeer kleine minderheid in haar midden, die haar zijn wil oplegt.
De spanningen in het veld nemen toe, tegenstellingen worden aangewakkerd, temeer omdat er in de plaatselijke gemeenten naast het homohuwelijk tweedracht zal gaan ontstaan over de belijdenisgeschriften, het anders invullen van het ambt van ouderling en diaken, het verwateren van het lidmaatschap van de kerk.
George Bush, de voormalige president van de Verenigde Staten van Amerika, maakte in zijn State of the Union in januari 2004, gewag van het homohuwelijk. Hij maakte de voorstanders duidelijk, dat hij in de grondwet wil laten opnemen, dat een dergelijk huwelijk bij wet verboden zal worden, omdat het een maatschappij ondermijnende activiteit betreft. De rechters in het land, die er op dat moment nog wat mee zouden willen ‘freewheelen’, werden gewaarschuwd, dat niet meer te doen. Ze zouden dan wettig afgezet en vervangen kunnen worden door anderen.
Het ‘homohuwelijk’ wordt echter in Nederland niet door de wet verboden, maar beschermd. Zij wordt door de grote meerderheid van de kerkelijke (wijk)gemeenten niet als een “normale alternatieve levenswijze” aanvaard, laat staan als een huwelijk. Echter een kleine minderheid wil met de wereldlijke wet in de hand ook de kerkgemeenschap, in dit geval de PKN, haar wil opleggen.
Het huwelijk is echter een instelling, die God in de schepping gegeven heeft. Man en vrouw zullen tot één vlees zijn en uit hun liefde zullen kinderen geboren worden. Hoe heeft deze opvatting voor een groot deel van de Nederlandse bevolking verloren kunnen gaan? Wat zijn de oorzaken? Zie uitvoeriger: het huwelijk.
In de eerste plaats is, ook in dit specifieke geval, belangrijk hoe wij over God denken: houden we er een eigen Godsbegrip op na of willen we ons voegen naar de geschriften, die ons over onze Schepper berichten, namelijk de boeken van de bijbel ( de Schriften ).God ziet de mens als zondaar en kan als zodanig geen contact met hem hebben. Hij heeft echter een reddingsplan ‘opgesteld’. Wie dat gelooft en aanneemt, wordt door Hem gerechtvaardigd of anders gezegd: als Zijn kind aangenomen. Daarom begint deze brochure met de uitleg van Gods gerechtigheid, zoals die naar ons toe ‘uitwerkt’. Zowel in de geschriften van het Oude als het Nieuwe Testament is dit begrip gerechtigheid met de inhoud daarvan verweven.
Daarna zal in dit schrijven het begrip gerechtigheid, zoals de “wereld” die predikt, in vergelijking met de bijbelse, besproken worden, om te worden gevolgd door de uitwerking, die een eventuele aanvaarding van deze andere moraal ( de socialistische maatstaf van menszijn ) heeft. Deze andere moraal is in de tijd na de Tweede Wereldoorlog ingezet in de jaren zestig en wordt wel samengevat onder de noemer ‘seksuele revolutie’ in de breedste zin van het woord. Beter gezegd: ontkenning van Gods scheppingsorde (huwelijk man-vrouw).
De spanningen in het veld nemen toe, tegenstellingen worden aangewakkerd, temeer omdat er in de plaatselijke gemeenten naast het homohuwelijk tweedracht zal gaan ontstaan over de belijdenisgeschriften, het anders invullen van het ambt van ouderling en diaken, het verwateren van het lidmaatschap van de kerk.
George Bush, de voormalige president van de Verenigde Staten van Amerika, maakte in zijn State of the Union in januari 2004, gewag van het homohuwelijk. Hij maakte de voorstanders duidelijk, dat hij in de grondwet wil laten opnemen, dat een dergelijk huwelijk bij wet verboden zal worden, omdat het een maatschappij ondermijnende activiteit betreft. De rechters in het land, die er op dat moment nog wat mee zouden willen ‘freewheelen’, werden gewaarschuwd, dat niet meer te doen. Ze zouden dan wettig afgezet en vervangen kunnen worden door anderen.
Het ‘homohuwelijk’ wordt echter in Nederland niet door de wet verboden, maar beschermd. Zij wordt door de grote meerderheid van de kerkelijke (wijk)gemeenten niet als een “normale alternatieve levenswijze” aanvaard, laat staan als een huwelijk. Echter een kleine minderheid wil met de wereldlijke wet in de hand ook de kerkgemeenschap, in dit geval de PKN, haar wil opleggen.
Het huwelijk is echter een instelling, die God in de schepping gegeven heeft. Man en vrouw zullen tot één vlees zijn en uit hun liefde zullen kinderen geboren worden. Hoe heeft deze opvatting voor een groot deel van de Nederlandse bevolking verloren kunnen gaan? Wat zijn de oorzaken? Zie uitvoeriger: het huwelijk.
In de eerste plaats is, ook in dit specifieke geval, belangrijk hoe wij over God denken: houden we er een eigen Godsbegrip op na of willen we ons voegen naar de geschriften, die ons over onze Schepper berichten, namelijk de boeken van de bijbel ( de Schriften ).God ziet de mens als zondaar en kan als zodanig geen contact met hem hebben. Hij heeft echter een reddingsplan ‘opgesteld’. Wie dat gelooft en aanneemt, wordt door Hem gerechtvaardigd of anders gezegd: als Zijn kind aangenomen. Daarom begint deze brochure met de uitleg van Gods gerechtigheid, zoals die naar ons toe ‘uitwerkt’. Zowel in de geschriften van het Oude als het Nieuwe Testament is dit begrip gerechtigheid met de inhoud daarvan verweven.
Daarna zal in dit schrijven het begrip gerechtigheid, zoals de “wereld” die predikt, in vergelijking met de bijbelse, besproken worden, om te worden gevolgd door de uitwerking, die een eventuele aanvaarding van deze andere moraal ( de socialistische maatstaf van menszijn ) heeft. Deze andere moraal is in de tijd na de Tweede Wereldoorlog ingezet in de jaren zestig en wordt wel samengevat onder de noemer ‘seksuele revolutie’ in de breedste zin van het woord. Beter gezegd: ontkenning van Gods scheppingsorde (huwelijk man-vrouw).
In Bijbels Optiek
In Gods scheppingsorde is het huwelijk een verbintenis tussen een man en een vrouw.
Daarna zal het bijbelse huwelijk worden beschreven en worden aangetoond dat zij de enige bijbelse samenlevingsvorm ( naast het alleen blijven ) is.
In het verlengde daarvan zal ingegaan worden op de verschillende facetten van homofilie, zowel vanuit de bijbelse visie, alsook vanuit de maatschappelijke, psychologische en pastorale kant.
Tenslotte zal het zo vaak verkeerd geïnterpreteerde begrip liefde vanuit de bijbel onder de loep genomen worden, gevolgd door de begrippen heiligheid en verzoening, omdat deze onlosmakelijk verbonden zijn met deze liefde, die God de mens in Jezus Christus aanbiedt. Ook nu zal weer dezelfde weg “bewandeld” worden: namelijk vanuit het Oude Testament, zo mogelijk ook vanuit de Septuagint, de Griekse vertaling van het Oude Testament naar het Nieuwe Testament en in aansluiting daarop, zijn beslag krijgend in de christelijke gemeente.
Nogmaals: dit laatste is nodig omdat de voorstanders van het ‘homohuwelijk’ de tegenstanders namelijk vaak verwijten dat ze geen christelijke naastenliefde tot homofiele broeders en zusters hebben. Echter dat Gods liefde ook voorwaarden kent betreffende homofilie waaraan gehoorzaamd dient te worden, wordt door voorstanders minder belangrijk gevonden. Vandaar dat ruimschoots aandacht zal worden besteed aan deze laatstgenoemde begrippen, omdat die hiermee nauw verweven zijn.
Daarna zal het bijbelse huwelijk worden beschreven en worden aangetoond dat zij de enige bijbelse samenlevingsvorm ( naast het alleen blijven ) is.
In het verlengde daarvan zal ingegaan worden op de verschillende facetten van homofilie, zowel vanuit de bijbelse visie, alsook vanuit de maatschappelijke, psychologische en pastorale kant.
Tenslotte zal het zo vaak verkeerd geïnterpreteerde begrip liefde vanuit de bijbel onder de loep genomen worden, gevolgd door de begrippen heiligheid en verzoening, omdat deze onlosmakelijk verbonden zijn met deze liefde, die God de mens in Jezus Christus aanbiedt. Ook nu zal weer dezelfde weg “bewandeld” worden: namelijk vanuit het Oude Testament, zo mogelijk ook vanuit de Septuagint, de Griekse vertaling van het Oude Testament naar het Nieuwe Testament en in aansluiting daarop, zijn beslag krijgend in de christelijke gemeente.
Nogmaals: dit laatste is nodig omdat de voorstanders van het ‘homohuwelijk’ de tegenstanders namelijk vaak verwijten dat ze geen christelijke naastenliefde tot homofiele broeders en zusters hebben. Echter dat Gods liefde ook voorwaarden kent betreffende homofilie waaraan gehoorzaamd dient te worden, wordt door voorstanders minder belangrijk gevonden. Vandaar dat ruimschoots aandacht zal worden besteed aan deze laatstgenoemde begrippen, omdat die hiermee nauw verweven zijn.