In Bijbels Optiek
Goede Vrijdag
Een vraag die velen bezighoudt is hoe het zit met de Goede Vrijdag als sterfdag van Jezus. Een eenvoudig rekensommetje geeft aan dat het niet kàn kloppen. Volgens alle vier evangeliën is Jezus ten derden dage opgestaan uit de dood. Als Hij op vrijdag gestorven zou zijn om drie uur in de namiddag, dan zou Hij maar twéé nachten en slechts één hele dag in het graf hebben gelegen, want op vrijdagavond begint de nieuwe dag reeds om zes uur volgens de Joodse tijdrekening.
Een vraag die velen bezighoudt is hoe het zit met de Goede Vrijdag als sterfdag van Jezus. Een eenvoudig rekensommetje geeft aan dat het niet kàn kloppen. Volgens alle vier evangeliën is Jezus ten derden dage opgestaan uit de dood. Als Hij op vrijdag gestorven zou zijn om drie uur in de namiddag, dan zou Hij maar twéé nachten en slechts één hele dag in het graf hebben gelegen, want op vrijdagavond begint de nieuwe dag reeds om zes uur volgens de Joodse tijdrekening.
In Bijbels Optiek
Jezus Christus, de Zoon van de Levende God, is zondagmorgen, de eerste dag van de nieuwe week opgestaan uit het graf, nadat Hij donderdag (‘witte donderdag’) in het graf van Jozef van Arimathea gelegd was.
De opstanding op zondagochtend zou dan logischerwijze ten tweeden dage plaats hebben gevonden, wat duidelijk in strijd is met zowel de evangeliën alsook met de profetieën. Het is zo overduidelijk dat dit niet kan, en toch week de Kerk in vrijwel al haar denominaties van katholiek via protestants naar evangelisch toe geen duimbreed af van het dogma van de Goede Vrijdag! Hoe kan dat nou? Kunnen ze allemaal niet tot drie tellen?
Men beroept zich op het feit, dat op dezelfde avond na het sterven van Jezus de Sabbat zou beginnen en men weet (of denkt te weten), dat èlke Sabbat op vrijdagavond begint. Dus gaat men er automatisch van uit, dat het ook op een vrijdag gebeurd moet zijn.
En zo is de dwaalleer van de Goede Vrijdag de wereld in gekomen. Het getuigt ten overvloede van het gebrek aan kennis van de door Jezus zelf gepraktiseerde Joodse rituelen en gebruiken.
De evangelist Johannes maakt immers niet voor niets melding van het feit dat de op de kruisiging van Jezus volgende Sabbat groot was: “De Joden dan, daar het Voorbereiding was en de lichamen niet op Sabbat aan het kruis mochten blijven (want de dag van die Sabbat was groot) vroegen Pilatus, dat hun benen gebroken en zij weggenomen zouden worden”. (Johannes 19:31).
Wat wordt ermee bedoeld, dat de Sabbat groot was? Over welke dag hebben wij het eigenlijk?
De opstanding op zondagochtend zou dan logischerwijze ten tweeden dage plaats hebben gevonden, wat duidelijk in strijd is met zowel de evangeliën alsook met de profetieën. Het is zo overduidelijk dat dit niet kan, en toch week de Kerk in vrijwel al haar denominaties van katholiek via protestants naar evangelisch toe geen duimbreed af van het dogma van de Goede Vrijdag! Hoe kan dat nou? Kunnen ze allemaal niet tot drie tellen?
Men beroept zich op het feit, dat op dezelfde avond na het sterven van Jezus de Sabbat zou beginnen en men weet (of denkt te weten), dat èlke Sabbat op vrijdagavond begint. Dus gaat men er automatisch van uit, dat het ook op een vrijdag gebeurd moet zijn.
En zo is de dwaalleer van de Goede Vrijdag de wereld in gekomen. Het getuigt ten overvloede van het gebrek aan kennis van de door Jezus zelf gepraktiseerde Joodse rituelen en gebruiken.
De evangelist Johannes maakt immers niet voor niets melding van het feit dat de op de kruisiging van Jezus volgende Sabbat groot was: “De Joden dan, daar het Voorbereiding was en de lichamen niet op Sabbat aan het kruis mochten blijven (want de dag van die Sabbat was groot) vroegen Pilatus, dat hun benen gebroken en zij weggenomen zouden worden”. (Johannes 19:31).
Wat wordt ermee bedoeld, dat de Sabbat groot was? Over welke dag hebben wij het eigenlijk?
In Bijbels Optiek
Om 19.00 begint op de hele wereld op woensdagavond 14 Nissan vóór Pesach de sedermaaltijd.
Jezus is gearresteerd na de sedermaaltijd en is gestorven op 14 Nisan, tijdens Pesach. De dag, die drie uur later zou beginnen, is dus 15 Nisan, de dag van de ongezuurde broden: Yom ha Matzot, en tevens de eerste van het zeven dagen durende feest. (Destijds werden Pesach en Yom ha Matzot nog als twee afzonderlijke feesten gevierd, maar tegenwoordig vormen zij één geheel).
In Leviticus 23:7 lezen we dat op de eerste dag van het feest der ongezuurde broden, dus 15 Nisan, niet gewerkt mag worden en er een heilige samenkomst moet worden gehouden. Hetzelfde geldt overigens ook voor 21 Nisan: “En op de vijftiende dag van deze maand is het feest der ongezuurde broden voor de Here, zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten. Op de eerste dag zult gij een heilige samenkomst hebben; dan zult gij generlei slaafse arbeid verrichten. Gij zult de Here een vuuroffer brengen gedurende zeven dagen; op de zevende dag zal er een heilige samenkomst zijn; generlei slaafse arbeid zult gij verrichten”.
De eerste en zevende dag van Pesach zijn dus als het ware extra ingelaste Sabbatten. De dag na de kruisiging was dus zo’n extra Shabat, die dan wordt gevolgd door de gewone Sabbat. Het was dus geen vrijdag maar donderdag, en dat klopt ook volgens de Luach (Joodse agenda) van dit jaar 5759.
Dat met de toevoeging ‘groot’ wordt aangegeven, dat het hier niet om een ‘gewone’ Sabbat ging, maar om een feestdag. Het komt in de Engelse King Jamesvertaling van Johannes 19:31 heel duidelijk naar voren: “...for that Sabbath day was a high day”. A high day - een hoogtijdag dus! De Duitse Kepplervertaling zegt het zelfs nog duidelijker: “...weil jener Sabbat ein hohes Fest war”. Ein hohes Fest - een hoge feestdag, dus niet de gewone Sabbat, die op vrijdagavond begint!
In Johannes 19:14 lezen we over de sterfdag van Jezus: “En het was Voorbereiding voor het Pesach” - In het Hebreeuws staat er Erev ha Pesach. Hier wordt duidelijk gezegd dat Pesach de volgende dag zou beginnen: de extra ingelaste Sabbat dus en niet de gewone die een dag later was! Dit wordt ook door de Talmoed bevestigt: “Aan de vooravond van Pesach is Jezus de Nazarener gehangen...” (Babylonische Talmoed, traktaat over het Sanhedrin V, 2:43a).
Jezus is gearresteerd na de sedermaaltijd en is gestorven op 14 Nisan, tijdens Pesach. De dag, die drie uur later zou beginnen, is dus 15 Nisan, de dag van de ongezuurde broden: Yom ha Matzot, en tevens de eerste van het zeven dagen durende feest. (Destijds werden Pesach en Yom ha Matzot nog als twee afzonderlijke feesten gevierd, maar tegenwoordig vormen zij één geheel).
In Leviticus 23:7 lezen we dat op de eerste dag van het feest der ongezuurde broden, dus 15 Nisan, niet gewerkt mag worden en er een heilige samenkomst moet worden gehouden. Hetzelfde geldt overigens ook voor 21 Nisan: “En op de vijftiende dag van deze maand is het feest der ongezuurde broden voor de Here, zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten. Op de eerste dag zult gij een heilige samenkomst hebben; dan zult gij generlei slaafse arbeid verrichten. Gij zult de Here een vuuroffer brengen gedurende zeven dagen; op de zevende dag zal er een heilige samenkomst zijn; generlei slaafse arbeid zult gij verrichten”.
De eerste en zevende dag van Pesach zijn dus als het ware extra ingelaste Sabbatten. De dag na de kruisiging was dus zo’n extra Shabat, die dan wordt gevolgd door de gewone Sabbat. Het was dus geen vrijdag maar donderdag, en dat klopt ook volgens de Luach (Joodse agenda) van dit jaar 5759.
Dat met de toevoeging ‘groot’ wordt aangegeven, dat het hier niet om een ‘gewone’ Sabbat ging, maar om een feestdag. Het komt in de Engelse King Jamesvertaling van Johannes 19:31 heel duidelijk naar voren: “...for that Sabbath day was a high day”. A high day - een hoogtijdag dus! De Duitse Kepplervertaling zegt het zelfs nog duidelijker: “...weil jener Sabbat ein hohes Fest war”. Ein hohes Fest - een hoge feestdag, dus niet de gewone Sabbat, die op vrijdagavond begint!
In Johannes 19:14 lezen we over de sterfdag van Jezus: “En het was Voorbereiding voor het Pesach” - In het Hebreeuws staat er Erev ha Pesach. Hier wordt duidelijk gezegd dat Pesach de volgende dag zou beginnen: de extra ingelaste Sabbat dus en niet de gewone die een dag later was! Dit wordt ook door de Talmoed bevestigt: “Aan de vooravond van Pesach is Jezus de Nazarener gehangen...” (Babylonische Talmoed, traktaat over het Sanhedrin V, 2:43a).